{"id":616,"date":"2009-02-28T00:00:00","date_gmt":"1969-12-31T21:59:59","guid":{"rendered":"http:\/\/cap21-antilles.over-blog.com\/article-28481357-6.html"},"modified":"2009-02-28T00:00:00","modified_gmt":"1969-12-31T21:59:59","slug":"danielmaximinlafranceapeurdaffirmersarichessemetisse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.benoitchauvin.fr\/wordpress\/danielmaximinlafranceapeurdaffirmersarichessemetisse\/","title":{"rendered":"Daniel Maximin : \u00ab\u00a0La France a peur d’affirmer sa richesse m\u00e9tisse\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

Dans Le Monde<\/a>, cette tr\u00e8s belle
\n interview de Daniel Maximin, toujours aussi percutant et pr\u00e9cis dans le choix de son vocabulaire, et qui d\u00e9passe le conflit actuel pour lui donner un caract\u00e8re universel.<\/em><\/b><\/p>\n

\"CDaniel Maximin a \u00e9t\u00e9
\n directeur r\u00e9gional des affaires culturelles en Guadeloupe de 1989 \u00e0 1997. Po\u00e8te, romancier, essayiste, il a notamment \u00e9crit Les Fruits du cyclone, une g\u00e9opolitique de la Cara\u00efbe (Seuil), et vient
\n de publier L’Invention des d\u00e9sirades (Points-Po\u00e9sie.)<\/p>\n

Que cachent vraiment ces manifestations et revendications en Guadeloupe et maintenant en Martinique ?<\/b><\/p>\n

Cette puissante mobilisation populaire face aux injustices socio-\u00e9conomiques d\u00e9passe les strat\u00e9gies syndicales, les tactiques politiques. Le slogan en cr\u00e9ole, \u00ab\u00a0La Gwadloup s\u00e8 tan nou\u00a0\u00bb, ne signifie
\n pas une cl\u00f4ture insulaire frileuse, mais l’\u00e9vidence du souhait, r\u00eave ou r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 \u00e9difier, d’un recentrement, d’une r\u00e9appropriation collective bien enracin\u00e9e. Les Antilles ne sont ni poussi\u00e8res
\n d’empire ni porte-avions ultra-p\u00e9riph\u00e9riques des centres du monde. Les \u00e9lites et les pouvoirs n’ont souvent offert aux Antillais que des strat\u00e9gies victimaires, des diversions racialistes, et des
\n rem\u00e8des \u00e0 court terme.<\/p>\n

Mais les Antilles n’ont-elles pas b\u00e9n\u00e9fici\u00e9, \u00e9conomiquement, de certains privil\u00e8ges, d’assistance, de subventions ?<\/b><\/p>\n

Pr\u00e9cis\u00e9ment. Economiquement, la puissance de la mobilisation impose de d\u00e9passer les solutions pr\u00e9c\u00e9dentes qui renfor\u00e7aient une \u00e9conomie d’assistance \u00e0 court terme, la surexploitation des terres,
\n l’exclusif de la monoculture, et l’esclavage moderne de la surconsommation, au profit d’un d\u00e9veloppement \u00e9conomique autocentr\u00e9. G\u00e9opolitiquement, la mobilisation et la r\u00e9flexion actuelles imposent
\n de sortir de la prison ou du refuge de l’insularit\u00e9 au profit d’une conscience d’archipel ouverte sur l’environnement cara\u00efbe. Donc une meilleure coop\u00e9ration r\u00e9gionale. Par exemple une meilleure
\n entente avec des pays qu’il ne faut pas consid\u00e9rer seulement comme des concurrents \u00e9conomiques mais comme des alli\u00e9s politiques. Et une pr\u00e9sence accrue au sein de l’Organisation des Etats de la
\n Cara\u00efbe.<\/p>\n

Y a-t-il aussi un probl\u00e8me institutionnel ?<\/b><\/p>\n

Oui. Institutionnellement, il faut enfin achever le mouvement initi\u00e9 depuis la participation des Antilles \u00e0 la R\u00e9volution de 1789 et jusqu’\u00e0 la R\u00e9sistance en 1939-1945. A savoir un processus
\n historiquement in\u00e9dit de \u00ab\u00a0d\u00e9colonisation au sein de la R\u00e9publique\u00a0\u00bb. Au fond, cela rejoint les questions du pouvoir des r\u00e9gions au sein de la m\u00e9tropole. La citoyennet\u00e9 commune \u00e0 la m\u00e9tropole et aux
\n Antilles ne doit pas se faire sur l’exclusion des identit\u00e9s sociales et culturelles. On peut \u00eatre \u00e9gaux sans \u00eatre semblables.<\/p>\n

L’\u00e9lection de Barack Obama \u00e0 la pr\u00e9sidence des Etats-Unis a-t-elle jou\u00e9 dans le d\u00e9clenchement de ce conflit ?<\/b><\/p>\n

Indirectement. Le choix du 20 janvier voulait symboliquement initier la lutte un jour de victoire. A mille lieues de la plainte et du ressentiment. L’intronisation d’Obama symbolisait la fiert\u00e9 des
\n Noirs de toutes les Am\u00e9riques d’avoir r\u00e9sist\u00e9 au racisme et \u00e0 l’exploitation en imposant \u00e0 chacun de reconna\u00eetre la primaut\u00e9 de la chair humaine sur la couleur de peau. Il ne faut pas m\u00e9sestimer
\n non plus la port\u00e9e des obs\u00e8ques nationales de C\u00e9saire, r\u00e9v\u00e9lant aux yeux du monde \u00ab\u00a0un peuple debout et libre, \u00e0 la boussole et \u00e0 la barre\u00a0\u00bb, comme il l’avait proph\u00e9tis\u00e9 d\u00e8s 1939. Cette dimension de
\n force, d’assurance, de justesse, de dignit\u00e9 affirm\u00e9e, a orient\u00e9 d\u00e8s l’origine le cours de la mobilisation.<\/p>\n

Mais je voudrais pr\u00e9ciser que, pour moi, la victoire d’Obama n’est pas d’abord la victoire d’un Noir, mais celle d’un homme politique am\u00e9ricain, d\u00e9mocrate. Son exp\u00e9rience, son charisme et son
\n programme l’ont fait \u00e9lire tr\u00e8s logiquement apr\u00e8s les d\u00e9sastres des ann\u00e9es Bush par une majorit\u00e9 du peuple am\u00e9ricain, toutes couleurs confondues. Un p\u00e8re noir africain et une m\u00e8re blanche ont
\n enfant\u00e9 un Am\u00e9ricain, c’est-\u00e0-dire un fruit issu de plusieurs racines, une synth\u00e8se de trois ou quatre continents.<\/p>\n

Je vois Obama comme l’enfant de ce tissage de r\u00e9sistances, plus que comme celui d’un simple m\u00e9tissage biologique familial. Les grandes figures du combat des Noirs, que ce soit Rosa Parks, Martin
\n Luther King ou C\u00e9saire, n’ont pas lutt\u00e9 pour obtenir \u00ab\u00a0plus\u00a0\u00bb pour les seuls Noirs, ils n’ont pas port\u00e9 une revendication raciale ou communautariste, ils ont combattu pour le d\u00e9passement des couleurs
\n de circonstance et du masque des peaux, dans les autobus comme dans les cerveaux.<\/p>\n

Ne trouvez-vous pas assez hypocrite, cette \u00ab\u00a0obamania\u00a0\u00bb mondiale, et singuli\u00e8rement fran\u00e7aise ?<\/b><\/p>\n

Non, car le r\u00e9el se nourrit du symbolique. A l’ext\u00e9rieur des Etats-Unis, on peut y voir un symbole de la dimension m\u00e9tisse du monde entier, le r\u00eave possible d’une cohabitation des identit\u00e9s
\n plurielles assum\u00e9es, apr\u00e8s le si\u00e8cle des nationalismes, des guerres mondiales et \u00e0 l’aube de la mondialisation. C’est la raison de l'\u00a0\u00bbobamania\u00a0\u00bb africaine par exemple, plus forte au sein des peuples
\n que dans les \u00e9lites au pouvoir : un fils d’Africain \u00e9lu d\u00e9mocratiquement chef d’Etat am\u00e9ricain peut donner l’exemple d’un d\u00e9passement des assignations ethniques, qui sont souvent le masque des
\n oppressions politiques et des asservissements \u00e9conomiques.<\/p>\n

Quant \u00e0 la France, c’est un cas tr\u00e8s particulier de cousinage. L'\u00a0\u00bbobamania\u00a0\u00bb fran\u00e7aise est le retour, parfois inconscient, de ce qui circule depuis plus d’un si\u00e8cle entre les deux pays. Au XIXe
\n si\u00e8cle, la bourgeoisie noire du Sud, \u00e9merg\u00e9e apr\u00e8s l’abolition, voulait envoyer ses enfants \u00e9tudier \u00e0 Paris, en leur demandant fi\u00e8rement d’aller saluer Alexandre Dumas \u00ab\u00a0le plus c\u00e9l\u00e8bre \u00e9crivain
\n fran\u00e7ais, petit-fils d’esclave ha\u00eftienne, et fils d’un grand g\u00e9n\u00e9ral noir de la R\u00e9volution\u00a0\u00bb. Plus tard, les po\u00e8tes noirs am\u00e9ricains de la Harlem Renaissance des ann\u00e9es 1920, fuyant la s\u00e9gr\u00e9gation,
\n sont venus aussi \u00e0 Paris et y ont rencontr\u00e9 les jeunes \u00e9tudiants C\u00e9saire, Damas, Senghor et Alioune Diop, pionniers culturels francophones de la d\u00e9colonisation des peuples et des esprits.<\/p>\n

Mais il y a quelque chose de tr\u00e8s singulier avec la France, c’est qu’elle craint d’affirmer la richesse m\u00e9tisse de son mod\u00e8le de citoyennet\u00e9, qui fait justement son attrait \u00e0 l’ext\u00e9rieur. Et le
\n grand refoul\u00e9 du discours id\u00e9ologique fran\u00e7ais de \u00ab\u00a0puret\u00e9 nationale\u00a0\u00bb, c’est que ce pays, qui est \u00e0 la fois un m\u00e9tissage du Nord romantique et de la M\u00e9diterran\u00e9e classique, de l’ouverture \u00e0 l’Est et
\n de la vocation atlantique, repr\u00e9sente en son for int\u00e9rieur la dimension de cr\u00e9olisation des composantes de l’Europe elle-m\u00eame. Les Fran\u00e7ais l’ont port\u00e9e en Am\u00e9rique jusqu’\u00e0 m\u00eame inventer avec les
\n Africains une langue neuve : le cr\u00e9ole.<\/p>\n

L’absence d’une communaut\u00e9 noire en France n’est-elle pas due au manque d’entente entre Antillais et Africains ?<\/b><\/p>\n

La culture antillaise est le meilleur rempart contre le communautarisme. Je ne crois pas \u00e0 ces conflits ou ces amours de groupes. Le communautarisme r\u00e9duit les communaut\u00e9s \u00e0 leur plus petit commun
\n diviseur. La communaut\u00e9 noire n’existe pas, ni en France, ni en Afrique, ni ailleurs, pas plus que la communaut\u00e9 blanche, ou jaune. Et cela n’emp\u00eache pas les solidarit\u00e9s. Le communautarisme est \u00e0
\n l’\u00e9gal du racisme, un crime contre l’humanit\u00e9 des communaut\u00e9s, celui, par exemple, qui a nourri au XXe si\u00e8cle tant de massacres entre cousins de m\u00eame couleur, du nazisme au Biafra, du Cambodge au
\n Rwanda.<\/p>\n

L’humanit\u00e9 des individus ne tient pas \u00e0 leur couleur de nature, mais \u00e0 la richesse sp\u00e9cifique de leurs histoires et de leurs cultures. C’est le regard de l’autre qui cr\u00e9e la confusion des couleurs.
\n Et aucune communaut\u00e9 n’est \u00e0 l’abri de la haine ou de l’amour d’une autre. La peau est un masque, qui nous met tous en face du d\u00e9fi de l’alt\u00e9rit\u00e9, parce que aussi c’est le seul masque qu’on ne peut
\n heureusement pas enlever.<\/p>\n

Propos recueillis par Josyane Savigneau\t\t\t<\/p>\n

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